宜州论坛网络直播清潭重阳节活动 寿星“蓝祥”

　　龙凤茶楼论坛三姐故乡里，枫叶正红时，又遇重阳。农历九月九日，而自1989年起，重阳节又被赋予新的含义，被国家定为敬老节，成为人们尊老、敬老、爱老、助老、尽孝道表孝心、弘扬传统美德的节日。

　　为进一步弘扬尊老敬老的优良传统，深度挖掘宜州民间历史和文化，展示当地淳朴的民风民俗，进一步推进本地的旅游产业转型升级，助推扶贫攻坚工作的顺利完成，经社区研究讨论决定举办宜州区清潭举办一年一度的敬老节。

　　宜州论坛特携手刘三姐旅游公司、茂源商务宾馆、韩都养生馆网络直播2018年宜州区石别镇清潭村重阳节敬老活动，让更多的人了解宜州的民风民俗，引导更多的人加入孝老敬亲的行列。宜州论坛致力于地方文化的弘扬，2018年网络直播宜州小南门中秋供月活动，引起不错的社会反响，当晚点击率达3万人次。

　　正当今年重阳佳节即将到来，清潭村群众抓紧筹备各种活动之际，一个重磅消息传来：经河池学院教授施铁靖先生考证，清朝146岁寿星蓝祥故里就在河池市宜州区石别镇清潭村，也就是说，这位146岁的寿星蓝祥，就是清潭人。

　　清嘉庆十五年（1810年），142岁寿星蓝祥的惊世出现，经时任宜山知县周冕、庆远知府梁宝绳、广西巡抚钱楷等层层上奏，震动朝野。喜得嘉庆皇帝题赐御诗：

　　朝廷还恩赐匾额、银两、绢帛和六品顶戴。一时之间，宜山县也和蓝祥一道，名动天下。星转斗移，蓝祥（1669——1813）的故事距今已208年了。人们不仅要问，当年寿星蓝祥故里在原宜山县（现为河池市宜州区）的什么地方呢？

　　据清道光八年（1828年）《庆远府志》载：“蓝祥，永定土司加峒村民” ，即宜山永定土司辖区内的加峒村。而宜州市地方志编纂委员会编的《宜州市志》却说：“蓝祥，瑶族，寿星，今福龙乡龙侯村的他屯人（按：龙侯村的他屯属永定土司辖区）。”

　　就史志记载的时间而言，笔者认为清道光八年（1828年）出书的《庆远府志》所记载的“蓝祥，永定土司加峒村民”可信，因为《庆远府志》出书的时间距离蓝祥出现的时间仅18年，距蓝祥仙逝的时间仅15年，时人记忆犹新。而1998年出书的《宜州市志》所说的“蓝祥，瑶族，寿星，今福龙乡龙侯村的他屯人”，距蓝祥仙逝已经188年，《宜州市志》此说不知所持何据？令人质疑。

　　清道光八年（1828年）出书的《庆远府志》，其实际撰写人是当时的庆远府儒学教授唐仁，广西临桂县人，进士出身。他以进士的功名和身份于嘉庆二十年（1815年）获朝廷特授庆远府教授（大约相当于今河池市教育局长）。他到宜山任职时，仅距宜山获嘉庆皇帝御赐六品顶戴、匾额、御诗以及银帛的人瑞寿星蓝祥仙逝两周年（蓝祥仙逝于嘉庆十八年，即1813年）。作为熟读经史且治学严谨，进士出身的唐仁教授，不可能不懂得当时轰动朝野的宜山寿星蓝祥，何况他有幸到寿星之乡任职，就格外关注蓝祥事迹乃其文品使然。他所撰写的《耆逸》记叙蓝祥一章，是他撰写《庆远府志》人物志中，字数最多的个人记载，就是明证。

　　唐仁特授庆远府儒学教授到宜山任职时，他的上司是比他先到宜山任职一年的庆远知府孙士梧，孙知府是安徽黟县人，乡试副贡出身。因此，孙知府对进士出身的唐教授非常敬重。孙知府四年任满，由汉军正黄旗的都隆阿接任，不到一年，即由进士出身的福建闽县人叶申万接任，时为嘉庆二十三年（1818年）。道光元年（1821年），叶知府调任他往，满族镶黄旗人承惠接任庆远知府。道光三年（1823年）满族镶红旗人英秀（字铁山）来任庆远知府。英铁山是满族人，他对汉族知识分子特别敬重，所以，他到任庆远知府以后，与府学教授唐仁一见如故，相谈甚欢。英铁山知府特别赏识唐仁任职庆远府儒学教授8年，经历五任知府，能不忘初心，恪尽职守“于日与诸生讲课而外，丙子（1816年）修明伦堂及本学署，戊寅（1818年）修学宫，辛己（1821年）修庆江书院暨文昌庙、山谷墓，癸未（1823年）率诸生修城隍。早作夜思，期举厥职而未遑，而何敢稍出其位” 的敬业奉献精神。在唐仁教授建议下，英铁山知府同意重修《庆远府志》，“丙戌（道光六年，即1826年）秋，奉英铁山郡伯命修府志。”经过唐仁“焚膏继晷”地辛勤工作两年，在乾隆版《庆远府志》的基础上，终于重修成《庆远府志》，并于道光八年（1828年）刊印出版，称道光版《庆远府志》。为后人增添了许多珍贵的史料。善莫大焉！

　　唐仁在撰写《庆远府志》过程中，“于编校卷籍而外，商去取于同寅，寄采蒐于诸生，别咨访于汉土耆旧，广思集益，求备厥典而未能，而不敢稍侈其谈。盖区区之意，窃谓书各有其体，犹之官各有其职。今以郡志为名，而或骋其才华，横生议论，则己伤其体，故挈纲分目，据事直书，以符其规制，虽俚陋而弗嫌也；犹之官以教为名，而或矜其学识，妄欲施为，则己越其官。故敦书说礼，修废举坠，以适其本分，虽迂拙而弗恤也。” 如此严谨的治学和写作态度，道光版《庆远府志》有关蓝祥故里的记载，是可信为凭的。

　　反观《宜州市志》有关蓝祥故里之记载，于史无据也无实物资料佐证，乃今人杜撰之作，忽悠了领导，忽悠了群众，忽悠了后人。经笔者与李果河教授、蓝柯教授实地考察，福龙乡龙侯村的他屯在大山中的地理环境、生态环境、人文环境，都不是出长寿人瑞的地方。

　　据笔者研究，古代地方长寿现象出现，应具备几个客观条件：（1）山清水秀，空气清新，地理环境优越；（2）稻作农耕，季节时令，日出而作日落而息，天人合一；（3）社会安定，轻徭薄 赋，农户安居乐业。 据户籍资料显示，现龙侯村的他屯有17家住户，绝大多数是蓝姓，都为瑶族。是1949年以后从都安迁徙而来有12户之多。经过200多年的发展，今天的他屯才有17户人家，从人类学的观点看，200年前的他屯最多只有3户瑶人，而且都在洞穴中居住。清代宜山土司辖区内瑶人的状况是：“地皆高山，以耕山为生，以粟、豆、芋魁充粮。其稻田几无，年丰则安居巢穴，一或饥馑，则四出扰攘。” 从学术界已知的广西各民族发展史来看，广西具有稻作文明史的民族，主要是从中原迁徙而来的汉族、土著的壮族、苗族和侗族；其次是毛南族和仫佬族。而清代宜山地区的瑶人“其稻田几无”，何来稻作文明？再说，龙侯村的他屯，至今竟无一块水田，都是旱庄畲地，靠天吃饭，根本无法旱涝保收，何况古代？今天的龙侯村的他屯瑶族农户生活稳定全靠政府的富农政策好，种桑养蚕，的他屯的瑶族同胞走上了共同富裕的道路。

　　再据笔者多年考查，无论县志、府志，以及周边的非版本资料或口碑资料，都没有龙侯村的他屯曾称谓“加峒”一说。因此，《宜州市志》说“蓝祥，瑶族、寿星，今福龙乡龙侯村的他屯人”的说法是没有任何根据等同于《庆远府志》“蓝祥，永定土司加峒村民”的。

　　既然福龙乡龙侯村的他屯不是“永定土司加峒”，那么当年《庆远府志》称之为“加峒”的村屯，应该在宜山县（今称宜州区）的什么地方呢？

　　为了寻找“加峒”，笔者仔细地阅读了1983年11月，由宜山县地名委员会编辑出版的《宜山县地名集》（内部资料）。经笔者统计，该《地名集》中，有“加”字开头的村屯名称共有74处；有“峒”字结尾的村屯名称共有542处，竟然没有一个村屯名称“加峒”。

　　还有一点特别值得人们关注的是，《庆远府志》说寿星蓝祥是“加峒村民”。所谓“村民”，按古代“编户齐民”的户籍制度，在明、清两朝时，拥有土地等主要生产资料的自耕农，才可以编入户籍称之为“村民”。“安居巢穴”、“稻田几无”、“一或饥馑，则四出扰攘”的猺人，是不上户籍的。既然蓝祥被称为“村民”，说明他是拥有一定耕地的自耕农，是国家赋税的承担者，得以上户籍有“村民”之称。因此，蓝祥的“加峒”必须是拥有稻作农耕的峒场。

　　加峒是壮话读音，“加”读Ga，“峒”也可读成lòng。壮话中Ga，是指石崖峭壁的意思；壮话中的lòng（㟖），是指石山间的平地。既然《庆远府志》载“蓝祥，永定土司加峒村民”，说明蓝祥所居住的村屯，一定是具有石崖峭壁，青山环抱的地貌特征。石山间的“加峒”还有一片稻田和山泉水，可供稻作农耕。仅就地貌特征而言，龙侯村的他屯就与“加峒”的壮话原意相去甚远。在清代，大山中的他屯的三几家猺人，是不可能记入户籍而成为赋税的承担者，因而也没有村民的身份。所以，的他屯不是蓝祥的“加峒”。那么符合壮话原意的“加峒”到底在哪里？史籍记载的“加峒”不可能人间蒸发！

　　2015年12月27日，笔者受宜州文物管理所陈仲涛先生邀请，同去清潭考察。目的地是清潭街边一座小山（古称“神笔峰”）上的画马岩。当天同时登岩的有宜州电视台年轻的韦姓摄影记者，清潭街长潘继宏、副街长吴壮志、清潭医师韦仲奇，总共一行6人。

　　岩洞不大，距地面约三、四层楼高，洞外植被繁茂。洞高2米，洞阔5平方米左右，洞口南向。洞中石壁上有朱砂画的马、古人题写的字，在神笔峰岩洞中显得琳琅满目。其中佚名康熙三十六年（1697年）题写的“青潭画马崖”5字，与清代宜山名士璩鸿熙写于康熙壬辰（1712年）季春月的“天嵒”2字比较醒目。其岩洞崖壁上还有侵华日军驻扎清潭时日军墨书题壁：當兵是好漢。落款为：昭和廿七年三月八日。也许“画马岩”通俗易懂，在民俗中广为流传，逐渐遗忘了它的另一个名字“天嵒”。当笔者浏览洞中字画，转身遥望四周如画的青山时，陈仲涛先生提醒笔者注意洞中石壁上的三行似乎模糊不清的墨迹。

　　经仔细辨认，赫然竟是“慶陽惠頤”四字，于是拿出钢卷尺测量，每字5公分见方，四字间离排列，横距25公分。四字上方有五个略小的字迹，经仔细辨认，原来写的是“嘉慶十五年”。庆阳惠颐四字下方还有一行墨写的字迹，经过逐字辨认，竟然写着“壹百四十二岁寿民蓝祥立”十一个字。这里石破惊天地出现了清代寿星蓝祥的亲笔题词！好不容易按下心中的激动，待心情平复之后，继续扫描。发现“蓝祥立”十一字下面竟还有一行墨迹，字体比“庆阳惠颐”略小，比“蓝祥立”字略大，经辨认，原来是“縂督部堂遷廣西巡撫部院钱爲”十三个字。这十三字的出现，更使笔者惊喜不已。惊的是，时任广西巡抚的钱楷大人，居然在嘉庆十五年来到过清潭；喜的是，这些墨宝的存在，填补了《庆远府志》有关寿星蓝祥记载的空白，起到地方补史之益。《庆远府志》编撰者唐仁教授若在天之灵有知，一定会为自己的疏忽感到庆幸的。

　　上述蓝祥与钱楷的题壁，共33字，字体均为真书。从字体书写的形态上看，钱楷字比蓝祥字更为熟练、丰满。

　　当下山时，笔者对仲涛先生说：“蓝祥和钱楷题壁你们文管所是怎么发现的？这应该是2015年宜州考古的重要发现！”仲涛说：“不是我们发现的。是2012年8月广西民族博物馆几位考古工作者来宜州古波村画马岩考察岩画，我陪同。考察完古波画马岩岩画之后，他们问我宜州别处还有岩画吗？我说清潭小山岩洞有。于是我带他们几个来到清潭小山考察，是他们发现岩洞中蓝祥和钱楷的题壁，告诉我才晓得的。也许他们专注于岩画考察，对蓝祥和钱楷的题壁，只肯定地说，是清代人写的。我也不敢肯定，所以今天才邀您一起来考察，听听您的意见。”

　　考察归来，笔者检索了广西巡抚钱楷的资料，佐证了清潭画马岩广西巡抚的题壁是钱楷本人亲为。首先，在封建时代，等级制度森严，官场礼仪丝毫不能僭越，若非本人，其下级官佐是不敢冒名代笔的，何况钱楷是进士出身，天子门生，又是时任堂堂巡抚封疆大吏，谁敢造次？其次，从钱楷落款的内容和口气，非常符合他时任封疆大吏的身份：縂督部堂遷廣西巡撫部院钱爲。从钱楷的官场履历来看，他是嘉庆十四年下半年，由署理河道縂督擢授广西巡抚的。“署理”，是代理“河道縂督”；“擢授”，是提拔实授为“广西巡抚”。钱楷署理河道縂督时，官轶为从二品，擢授广西巡抚时，官轶升为正二品。所以，钱楷有资格题壁：縂督部堂迁广西巡抚部院。第三，清代省级主政官员的任命，是经过皇帝陛见认可，然后由朝廷颁发圣旨加盖皇帝玉玺授予任官本人，再传一道圣旨通知任职地方省级布政司。一般知县只懂得新任巡抚到任，却很难了解巡抚大人的官场履历，何况普通士人百姓？所以，钱楷清潭题壁，不可能伪造。

　　清嘉庆十五年宜山寿星蓝祥和时任广西巡抚钱楷在清潭画马岩题壁被发现，是宜州文物管理所在考古方面的重大成果。它的发现起到补史作用，又为人们寻找蓝祥故里指示了地理方位。

　　首先，蓝祥题壁的发现，说明蓝祥老人识字并具有一定文化程度。这就佐证了知县周冕询问蓝祥老人年庚时，他能清楚地回答是“自言圣祖己酉寅月生” 并非周知县妄言，是蓝祥老人自己明确的回答。而“虞候忽报老人谒，手扶鸠杖腰磐折，貌似猿兮面冻黎，头不童兮发转黑，目光炯炯双瞳方，大耳垂肩如珠缀，十指藤瘦掌龟绞，儿齿□□填其豁” 正是周知县对当时白天忽然来到县衙的蓝祥老人形态的精准写照。同时也说了142岁蓝祥老人当时精神矍铄，头脑清楚。周知县的记叙可信。

　　第二，钱楷题壁在清潭发现，对《庆远府志》补充了一段重要史实。这段史实是：嘉庆十五年，身为广西巡抚的钱楷大人，舟车劳顿，亲自从广西布政司衙门所在地桂林护送嘉庆皇帝恩赐寿民蓝祥老人的御诗、御匾、六品顶戴以及银两、绢帛等赐品到达庆远府所在地宜山县。择日在庆远府衙门举行隆重的诰封仪式之后，为体现皇恩浩荡，巡抚大人又亲自护送诰封寿星蓝祥老人回到故里——清潭里。经蓝祥请求，巡抚钱大人同意，他们一起登上清潭地方名胜神笔峰画马岩题壁留念。在蓝祥老人题写“慶陽惠頤”感谢皇恩之后，为表示尊重，钱楷大人也亲书“縂督部堂遷廣西巡撫部院钱爲”，意为寿星蓝祥老人题壁，是经本巡抚大人批准的。

　　今天，人们能一睹200多年前寿星老人和巡抚钱大人在清潭的题壁，留下这段动人史实，填补史志空白，乃清潭幸甚，宜州幸甚。建议政府采取措施，立清潭神笔峰岩洞为县级文物保护单位，并改名“寿星岩”。

　　第三，当年广西巡抚钱楷大人亲自护送诰封寿星回到清潭并题壁留念，说明蓝祥故里就在清潭里。里，为明清两朝县以下的地方基层组织。乡之下设里，里有里正；里之下设保，保有保长；保之下设甲，甲有甲长。就是人们俗称的“乡村保甲制度”。清潭自唐宋设州县以来，清潭设里的历史应有千年，且历朝历代沿袭不变。

　　据清《庆远府志》记载，清康熙至嘉庆年间，清潭里共辖65个村屯（峒），其中称谓近似“加峒”谐音的有“下峒”、“喇加峒”、“喇笼（即今拉弄村）”等处。 加峒一词，本是壮话读音，意即悬崖峭壁下的峒场。唐仁教授编撰《府志》时，因壮（獞）话没有文字，就用近似于壮话读音的汉语谐音记下壮族地区的村屯（《庆远府志》全书都是如此，以下不再赘述）。例如永顺长官司辖下有村屯名“虾峒”，壮话读音也可写成汉语的“加峒”，因不属于永定司辖区，可以不予考虑在内。

　　自2015年12月以后，近3年来，笔者在清潭名士韦仲奇（中医师）、潘志清（民间草药医生）以及任过清潭10年村党支书的覃宝立等先生为向导的引领下,实地考察了清代雍正之后属于清潭里的近似于“加峒”记载的多个村屯或峒场。以笔者之见，最符合《府志》记载的加峒是现今归属于石别镇管辖下的板围村委会那赖屯的拉加峒。拉加峒，即《府志》记载的“喇加峒”（可简称为“加峒”）。“拉”，壮话的意思是“下面”，“加”，壮话的意思是“石壁”，“峒”，壮话的意思是“㟖场”，“拉加峒”即石壁下面的㟖场。拉加峒的地形地貌特征与“加峒”壮话原意高度吻合，而且拉加峒在清代时属清潭里管辖。1950年以后曾一度归属石别区清潭乡公所，该峒场距清潭街直线公里，走羊肠山路进拉加峒，约为4公里左右。从拉加峒步行（或骑马）至庆远府衙（宜山县城），不过24公里左右，当天即可到达，符合“虞侯忽报老人谒”的史载记录。反观福龙乡龙侯村的他屯，该屯从村道走出公路就有8公里，上公路后距县城全是水泥公路，还足足有54公里，合起来就是62公里。在大石山区交通极为不便的清代，走山路进县城，距离要在150华里以上，青壮年行程都须2天。何况142岁的蓝祥老人怎么可能当天步行至县衙？的他屯客观条件与史载相较，乃“风马牛不相及”也。所以，寿星故里是“的他屯说”，完全是今人不负责任的杜撰，不足为据。

　　有两则具有参考价值的笔录信息，立此存照：2017年11月25日（星期六）笔者偕同梁敏珍、韦仲奇、覃宝立一起去拉加峒考察。笔者等人沿着山路越过一座高高坳口，走到一处山峰有如刀削似的白色峭壁“鹞鹰岩”下，遇见一位正在放牛的那赖村民，他名叫程有明，五十岁左右的中年农民。因为程有明与韦仲奇、覃宝立相熟，他主动上前招呼，经韦仲奇介绍，他懂得笔者来意后，笑眯眯地说，难怪拉加峒林场老板叫我帮找一个142岁老人叫蓝祥的坟墓，不见坟见墓碑更好，找见他讲给几百块钱。可惜我找几年都没有找见，看来我不是发财的命……程有明诙谐的话语引得笔者四人哈哈大笑。说明林场老板也听到拉加峒蓝祥的传说。

　　其实，笔者在笑过之后，心中升起一股凄凉的感觉！在那无法无天的时代里，高昂着“人定胜天”的主旋律，战天斗地，兴修水利，多少堪称“文物”的古墓，被撬走坟墓料石，充作水渠用石料。不要说被批为封建反动遗物的蓝祥墓，就连1938年10月葬于宜山鹤龄北麓的“抗日持久战”理论的创说者，中国陆军大学代校长蒋百里将军的坟墓，都毁于1957年大修水库的狂热年代，被取走石料的坟墓，只剩下一抔黄土，半个多世纪的风雨冲刷，早已荡为草莽，哪里还有蓝祥墓呢？这是宜山历史的悲哀！

　　另一则是，当天傍晚，笔者一行4人从拉加峒回到那赖屯，在韦仲奇的带领下，笔者采访了93岁的程秀凡老人。

　　据板围村那赖屯口齿清楚、精神矍铄的耄耋老人程秀凡讲述：她外婆就是拉加峒人，她十岁以前常常去外婆家玩，那时大人都喊成“加峒”，实际就是拉加峒。拉加峒村比我们那赖村小点，大概有十几二十户人家，还有几户姓蓝的，他们叫什么名字，我那时还小就不懂啦。那个拉加峒好咧，有水有田，牛又多，还有山羊，腊肉都吃到六月哩。可惜走日本鬼以前（笔者按：即上世纪三十年代），土匪来抢拉加峒的牛，还放火烧房子，因为峒场是盖草的木架房多，救都救不得，村人全部躲土匪跑走了。我们那赖村就有两户人家就是那时躲土匪搬出来住的。挨土匪抢牛烧房子以后，拉加峒就没有人敢回去住，七、八十年了，拉加峒没有人住了。前几年村委就把拉加峒包给老板种桉树做林场了，听说老板还要在拉加峒搞“旅游”呢……

　　造成今人在研究蓝祥故里的问题上，出现似是而非指鹿为马的状况，毫无疑问与今人的治学态度有很大的关系。但责任还是在《庆远府志》编撰者唐仁教授的百密一疏。

　　首先，唐仁以进士身份获授庆远府学教授的时间是嘉庆二十年， 距宜山寿星蓝祥出现惊艳大清国的时间仅五年，距寿星蓝祥仙逝于嘉庆十八年也仅差两年而已。堂堂二品封疆大吏广西巡抚钱楷大人代表朝廷驾临庆远府（宜山）诰封寿星一事，无论对宜山县抑或庆远府，都是旷古未有的荣光，不可能没有记载。所以说，唐仁撰写《耆逸》蓝祥一章时，洋洋洒洒一大篇，竟只字未提广西巡抚代表朝廷来宜山诰封一事，是有百密一疏之责。全靠清潭“神笔峰”画马岩蓝祥和钱楷题词的发现，起到重要的补史之益。谢天谢地！

　　其次，清潭里在明弘治五年(1492年)划为永定土司辖区，加峒属之。但是经历223年之后，于清雍正七年(1729年)经朝廷批准，在庆远知府徐嘉宾的主持下，将清潭里与南乡里（今屏南乡）一道划入宜山里苗分县辖区，归宜山县丞专管，不再属于永定司管辖。所以，道光八年（1828年）《庆远府志》出版时，清潭里不属于永定土司辖区而归属宜山县已经整整100年了；距离蓝祥惊艳出世，也有90周年。因此，《庆远府志》编撰者唐仁不顾政区的变迁，只简略地记为“蓝祥，永定土司加峒村民”就留下了迷茫的空间，以至后人众说纷纭，莫衷一是，唐仁是有责任的。当然，也不能完全怪罪于唐仁，毕竟蓝祥出生以及长至60岁时，清潭里拉加峒还属于永定司辖区。所以我们只能说唐仁的责任是“百密一疏”，道理就在这里。

　　宜州地区自古属岭南百越之地，壮族先民西瓯雒越族群早在6000年前，就开创了“雒田稻作文明”， 与“河姆渡文化”的“稻作文明”并驾齐驱！壮族虽然没没有文字，却有着悠久灿烂的语言文化，宜州地区百分之九十以上村落、峒场地名，都是壮话的汉语谐音。有志于宜州地区历史地理研究的同仁，一定要努力学习壮族语言，它将为学者读懂壮族地区的历史讯息提供很大的帮助是毋容置疑的。

　　清潭风景秀丽，若能空中鸟瞰清潭地貌时，不得不惊叹于大自然的鬼斧神工，造就成神奇清潭的“文房四宝”：博弟岩的伏虎山三峰并立，形为“笔架”；清泉涌出的潭水一方，形为“墨砚”；“寿星岩”所在的独秀山，古称“神笔峰”；神笔峰四周宽阔的耕地，形同绢纸，正待大手笔书写时代雄文。美哉，清潭！

　　综上所述，笔者认为:《宜州市志》所说：“蓝祥，瑶族，寿星，今福龙乡龙侯村的他屯人。”是毫无史实依据的杜撰，应予推倒。《庆远府志》所说的“蓝祥，永定土司加峒村民”，就是宜山县清潭里拉加峒村民。既然清代清潭里拉加峒出了寿星蓝祥，清潭就是蓝祥故里，也就是208年前广西巡抚钱楷要亲自送诰封寿星回清潭的历史原因。今天我们有理由大声说道：长寿之乡是清潭！